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擦佛桌之布已坏毁或污黑可改做其它地方的擦拭?(若当初拿布用时作意,若有使用后陈旧要改为其它用途。这样可以吗?)
正觉精舍答:不可改为其它用途,坏则如花供萎后取下,置树下净处。不可放入垃圾中。
正觉精舍
律学释疑
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21042811115.html
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如本法师答:佛教论修行,在于行住坐卧中,身体若无不适,最好应该端坐而念经咒,身心方不易产生懈怠之意,易抖擞故,而且不会落入慢法之过,若真实欲念,躺于床上,可自心默念亦可,切勿出声诵经咒是也。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10530812368.html
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李炳南答:
早晚功课做完以后,念诵回向文,就是发愿。但这种发愿还停留在口头上,如果念佛的时候,放下万缘,一心一意求生净土,这才是真发愿,因为它出自内心。此外,还有在特殊的仪式中,用口头的形式或者书面的形式发愿。
李炳南
信愿
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/10/11053218465.html
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如本法师答:佛教论修行,在于行住坐卧中,身体若无不适,最好应该端坐而念经咒,身心方不易产生懈怠之意,易抖擞故,而且不会落入慢法之过,若真实欲念,躺于床上,可自心默念亦可,切勿出声诵经咒是也。
如本法师
因果|诚敬|学佛|生活
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/03/20104325036.html
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能有预防生虫之法,及生而除去不杀之法,则尽善尽美矣。农人如是存心,于无可避免之中而误杀者,只是过失耳,再能以佛法先为其咒愿,则情与理兼至,可无愧于心矣。罪责本重于有心,农作之意,非起于杀,故因果自与业屠钓猎者不同。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10035877582.html
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此有事理之别。事者,依俗礼常用之品供养表示诚敬而已;理者,因诸供养中,以法为最,故取物以代法也。香表精进,烛表智慧,花表忍辱,茶水表布施,饼果表禅定。尚有涂香一种,显教多不用之,乃系持戒之意,合此为六波罗密也。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10054177689.html
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如本法师答:阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地,阿罗汉是小乘之极果,是果位名称。
阿罗汉(Arhan)为梵语,华译成三种义理:
一、译杀贼:杀烦恼贼之意。
二、译应供:当受人天供养之意。
三、译不生:永入涅槃不在再受生死果报之意。
大智度论云:“阿罗名贼,汉名破,一切烦恼破,是名阿罗汉。复次,阿罗汉一切漏尽,故应得一切世间诸天人供养。复次,阿名
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11054912124.html
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如本法师答:“南无”二字(梵语namas,巴利语namo)。又作南牟、那谟、那摩、曩莫、纳莫等。意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为“礼拜”之意,但多使用于礼敬之对象,表归依信顺,含救我、度我、屈膝之意。将“南无”两字冠于佛名或经名前,亦表归依之意。如称南无阿弥陀佛、南无妙法莲华经等。
佛子对佛菩萨名号,如为人...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13451312452.html
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能生烦恼的六个因:所依、所缘、猥杂、言教、串习、作意。
一、所依
所依者,谓烦恼之随眠。
生烦恼的所依就是烦恼随眠,即潜伏在心相续中的烦恼种子。
因为烦恼未现行之前,是处在种子位,尚未苏醒,所以称为随眠。一旦值遇外缘,经过非理作意,因缘聚合,就会不由自主地萌发烦恼。就象由种子萌生果实的所依是种子,同样,因为依烦恼种子生起烦恼现行,所以烦恼种子是能生烦恼的所依。...
益西彭措堪布 讲授
|因果|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2010/05/01213418401.html
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之前,首先提出最核心的要点,然后依此具体展开四种观法。
乙二、宣说要义
一、总说:
所有三有诸过患,自心烦恼力所生,
非理作意烦恼因,如理作意能除彼。
所有生老病死等过患,不是无因而生,也不是他人加于自身。
唯一是由自心烦恼的力量所产生。
引生烦恼的主因是非理作意,而以如理作意能遣除非理作意。
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全知麦彭仁波切 [造] 益西彭措堪布 [译讲]
|净心|多体观|无常观|苦观|无我观|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/09380919978.html